El valor de la “utopía”

Thomas Moro, teólogo, humanista y diplomático, publicó en el año 1516 la primera versión de la obra que más reconocimiento le ha generado. “Utopía” es un relato breve en el que un filósofo de origen portugués, Rafael Hytlodeo, narra sus aventuras descubriendo el nuevo mundo hasta que encuentra un “no lugar” en el que decide instalarse atraído por la bondad de sus habitantes, que conviven en una república ideal, en la que la política se somete a la moral y no existen ni la propiedad privada, ni el dinero. Sus moradores desconocen el significado de la codicia y la intolerancia, y reivindican la paz frente a la guerra.

“Utopía” constituye un alegato crítico contra las instituciones que ejercían el poder en Inglaterra en el siglo XVI, esto es la monarquía y el ejército, que, en palabras de Thomas Moro, parecían más interesadas en “conquistar nuevos territorios que en gobernar pacíficamente los que ya tenían”. Hablamos de un periodo a caballo entre la Edad Media y el Renacimiento, y un país supeditado a un rey, Enrique VIII, que ordenó el encarcelamiento de quien fuera su consejero cuando éste se negó a dar por bueno el matrimonio del monarca en segundas nupcias con Ana Bolena. Thomas Moro había desafiado a la corona y en 1535 murió decapitado.

No es mi intención aburrir a nadie con una clase de historia, por otra parte conocida, pero si quisiera aprovechar este artículo para reivindicar el valor de la utopía en la praxis política, máxime en un contexto en el que la crisis económica ha dado paso a una crisis social, de la que podemos salir reforzados o derrotados en función de las apuestas que hagamos. Es cierto que nuestro mundo no tiene nada que ver con las circunstancias ni el momento en los que Thomas Moro escribió el libro que sentó las bases del pensamiento político en la modernidad; sin embargo, quinientos años después la búsqueda de la utopía continúa siendo un reto para el ser humano. 

De hecho, este término, incorporado a todas las lenguas y culturas, define, a priori, un sueño irrealizable, pero posible a más largo plazo. El ideal utópico arranca con Platón, aunque el concepto como tal fuera popularizado por Thomas Moro. En “La República” el filósofo griego dibuja ya un modelo de organización social perfecto, que ofrecería estabilidad, seguridad y justicia, dando satisfacción a las necesidades de la ciudadanía. Las personas se sitúan en el epicentro de la actuación política, entendida como un instrumento al servicio del bien común, según describe Platón, y un elemento superador de las desigualdades, en el análisis de Thomas Moro.

No podemos obviar que ambos pensadores primaron el ideal utópico sobre la libertad y los sentimientos, pero aún así sus aportaciones, que deben ser interpretadas en coherencia con la época en la que fueron plasmadas, tienen todavía plena vigencia como argumentos para la reflexión. Sus postulados están en el origen del socialismo utópico que, a su vez, fue precursor del socialismo científico, representado por Marx y Engels. En realidad, y éste es, a mi juicio, el mensaje relevante, la evolución de la humanidad ha estado siempre vinculada, desde el origen de los tiempos, a la consecución de un entorno mejor.

Tanto el socialismo utópico, abanderado por Saint Simon y Robert Owen, como el socialismo científico, expuesto en el “Manifiesto Comunista”, surgen en el siglo XIX como respuesta a los abusos cometidos por la revolución industrial y el capitalismo. El primero aspiraba a desterrar el dinero y la explotación del proletariado a través de la convicción, mientras el segundo incorporaba conceptos como son la revolución y la lucha de clases. Dos visiones diferentes, sin duda alguna, pero con un nexo común, en la medida en que ambas parten del reconocimiento del capitalismo como un modelo insolidario.

Creo, y lo digo sinceramente, que tras décadas de pragmatismo, en aras a salvaguardar la socialdemocracia como garantía de profundización del estado del bienestar, la izquierda debe recuperar la tradición del pensamiento utópico y el idealismo político, adaptándola a la coyuntura actual. El pragmatismo siempre ha sido patrimonio de la derecha, que la izquierda ha hecho suyo cuando ha asumido tareas de gobierno. El PSOE es un buen ejemplo. Felipe González lideró la entrada de España en la OTAN, después de haber defendido justo lo contrario, y pasó página a la doctrina socialista con una frase célebre: “No importa que el gato sea blanco o negro, sino que cace ratones”.

Zapatero tiene una gran oportunidad para demostrar a la ciudadanía que hay una política económica de izquierdas -el socialismo- y otra de derechas -el capitalismo-. Hace dos años, en una conferencia organizada en Madrid sobre la crisis alimentaria, el presidente del Gobierno denunció el modelo de mercado, que calificó entonces como “neoconservador, sin límites y sin ética”. Cabe, por tanto, exigirle ahora coherencia y una negativa a seguir las directrices de la banca y la patronal. La reducción del déficit no puede hacerse sólo a costa de la calidad de vida de las personas, suficientemente deteriorada como consecuencia del desempleo y el recorte de las prestaciones sociales.

El PSOE está legitimado para asumir las recetas del Partido Popular e imponerlas a una población, previamente aleccionada sobre la conveniencia de adoptar medidas regresivas como única opción para evitar males mayores. Ahora bien, Zapatero debe saber que si emprende este viaje estará dando el triunfo en las próximas elecciones al Partido Popular. La alternativa está en la izquierda y es en esa dirección en la que el PSOE ha de mirar. La utopía es un horizonte que nunca se alcanza porque, como dice Eduardo Galeano, “sirve para caminar”, pero cuando su influencia se deja notar en las decisiones que se toman desde la política, éstas son siempre más sabias y más justas.  

Javier Madrazo Lavín. Mayo, 2010